[首頁]-[神奇阿拉善]-[神奇阿拉善]
阿拉善文化構成要素之文化學思考
發布時間: 2006-10-10 09:35:55    來源:內蒙綠洲
     

    當我們把阿拉善人在特定的自然和歷史環境中形成的獨特的習俗現象(包括額濟納土爾扈特)稱之為文化的時候,必須首先要弄明白——文化這一概念以及一系列子概念。什么叫文化,是不是特定人群所活動過而留下的人化的印跡都叫文化呢,我想可以這樣定義,那么阿拉善人生活在賀蘭山以北至新疆乃至西藏一代,在北元時代衛拉特部落和后來的脫離過程中的確有其獨特的風俗習慣。

 


按此在新窗口瀏覽圖片


按此在新窗口瀏覽圖片

一、文化以及阿拉善文化要素構成

 

首先文化的定義來看:文化的定義很多,許多社會學家和人類學家都下過定義,曾作過統計:自1871——195180年里,關于文化的定義有164條之多,人類學的鼻祖泰勒是現代第一個界定文化的學者,他認為:文化是復雜的整體,它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及其它作為社會一分子所習得的任何才能與習慣,是人類為使自己適應其環境和改善其生活方式的努力的總成績。而美國社會學家David popenoe 則從抽象的定義角度對文化作了如下的定義:一是一個群體或社會就共同具有的價值觀和意義體系,它包括這些價值觀和意義在物質形態上的具體化,人們通過觀查和接受其他成員的教育萬而學到其所在社會的文化。此定義的前兩句概括了泰勒的第一句,文化對于人類來說,就象是本能對于動物一樣,都是行為的指南。

 

Robin FOX更進一步指出:文化和本能的性質相通:

 

1)二者都為某一種族成員所共有。

 

2 大部分文化行為也象本能一樣,是潛意識的,不必通過思考而才學到。將它的刺激就能引起特定的反應。

 

因為:個人在生長過程中,經常在不知不覺間將社會現存的生活方式及習慣保存入腦,形成文化密碼,由于這些離子的作用人就可以不經過大腦而得出種種行動,這一點上,與動物受到體能的支配一樣。

 

3)后天學習而得。

 

DAvid總結文化的要素進一步提出文化得構成主要為3個:

 

1  符號,定義和價值觀,這些是用于解釋現實和確定好與壞、正確與錯誤的標準:包括語言和符號。

 

2  規范準則:對在一個特定的社會中人們應該怎樣思想,感覺和行動作出的解釋,包括習俗、道德、宗教和法律。

 

3  物質文化——實際的和藝術的人造物體,它反映了非物質文化的意義,包括:機器、工具、衣服、房屋等等。筆者認為這一定義是比較準確和恰當的。

 

首先,文化必須借助以某種符號來體現,比如語言、音樂、禮儀等;

 

其次,文化還必須具有自己獨特或特定規范體系,比如習俗在小型群體中表現為最個性化的獨特的內在。

 

再次,文化是人類或者某一種族以及部落在獨特自然環境中長期共同生活所創造的物化的要素。因此,筆者認為阿拉善文化的定義也應當把握這樣一種脈絡,并由此而推斷出阿拉善文化的構成要件。當前許多文章或者一些人士對阿拉善文化的定義較為混亂。比如在阿拉善的理論和實踐領域內就有10要素說和12要素說。這些觀點縣混同了內涵與外延之間的區別,同時也把泛文化(人類或者中國人共有或者說蒙古族共性現象稱之為阿拉善文化)誤認為個性文化或獨特文化現象。比如有些部門把阿拉善文化現象分為如下之諸多文化:即阿拉善宗教文化、阿旺丹德爾文化、搏克夏力賓文化、阿拉善駱駝文化、乘馬射箭、沙力搏爾式摔跤、阿拉善敖包文化、阿拉善民歌、阿拉善服飾文化、阿拉善飲食文化、阿拉善婚禮文化、阿拉善奇石文化等等。

 

這樣定義可能從泛文化現象來看無可非議,但是,從生活在阿拉善地區的兩個部落和碩特和土爾扈特人的符號因素、規范準則因素、物質文化因素來考證的時候未免有些誤導之嫌。或者現象與本質混同之嫌。其理由有三:

 

1、比如阿拉善宗教是不是阿拉善文化的子系統,顯然這是可以成立的,但是,如果把宗教單獨列為阿拉善宗教文化卻是錯誤的。因為佛教在藏地來講它的確是藏傳佛教——一個獨特的文化,而放在阿拉善地區并不能說明藏傳佛教在阿拉善體現出獨特的符號或者其他規范體系,當然包括伊斯蘭教和基督教。阿旺丹德爾作為一代圣賢的確是對蒙古族語言文字發展做出了杰出貢獻,但從而就說阿旺丹德爾是文化,極不確切。敖包是蒙古族地區乃至北方其他少數民族地區較普遍的一種信仰和禮儀規范體系,但我們不能由此而確定什么阿拉善敖包文化。

 

2、有些現象本身是阿拉善地區在長期的演繹過程中融入了阿拉善的印跡,比如阿拉善民歌、阿拉善人的服飾。但是,他還不能成為一種阿拉善大文化概念,只能是在阿拉善文化的諸多構成要素中充當一個支撐點。

 

3、還有一些比如駱駝文化,單純從駱駝這一動物在被人們飼養和當作勞動工具從而融入沙漠地區生活的諸多民族的生活中不可缺少的牲畜。在北緯45度一帶,從非洲到亞洲以及古代印度和歐洲都有駱駝存在,只是因物競天擇的緣故有些地方單峰駝為主,有些地方以雙峰駝為主。那么阿拉善的雙峰駝畢竟因其生活環境而演變成為生物特征較獨特的品種。就此而言它只是生物學的概念。而在這個基礎上阿拉善人在與駱駝長期相處的過程的確形成了獨特而唯一的駕乘技藝以及由此產生的一系列生活習俗和禮儀典俗,這是阿拉善人在駱駝這一動物身上演化產生的文化現象。這里我們可以說阿拉善駱駝文化,這里它是比較正確的。

 

因此,考證阿拉善文化的要素是還是首先從符號、定義和價值觀:比如語言和以及對好壞的看法標準。

 

二、阿拉善文化的符號、定義和價值體系考證

 

所謂符號無外乎有符號,信息的承載體,他負責溝通人類與外界認知的紐帶。信息是我們認知外部世界的基本途徑,但信息又不能被人們的感知系統所感知的,人們只有通過形式各樣的符號的接受、再次分解,去處符號外殼還原信息本生。符號是人類一種抽象形象化,約定俗成的一定容易記憶體系。為什么說符號是一種抽象形象化記憶體系,也就是信息的有效表現形式呢?首先信息我們是看不到、摸不著的,人們要認識事物獲取信息,只能用我們的感知系統與符號化了的信息進行溝通,這個途徑可以說是我們認識了符號,然后接觸了信息,最后才認識了事物符號根據感知系統接受的不同,可以分為視覺符號、聽覺符號、嗅覺符號、觸覺符號、味覺符號等,他們幫助我們能全面的獲取信息、準確的認識事物本身。在一種認知體系中,符號是指代一定意義的意象,可以是圖形圖像、文字組合,也不妨是 聲音信號、建筑造型,甚至可以是一種思想文化、一個時事,你記張三李四可能麻煩,但你記“大胡子”、“小眼鏡兒”就方便多了,所以符號也可以說是由人的認識習慣造成的。因此,我們可以從以下三個方面來歸納

 

1、符號是基本假設,探討人不知不覺的部分,認知、感覺、思想,例如關于人的天性、人與自然的關系、人與人的關系、真理與現實的性質、時間的性質、空間的感覺。

 

2、符號外顯的價值觀,是可知覺的部分,例如,對錯、孝順父母、尊敬師長、守秩序敬禮、鞠躬。。。

 

3、人造物符號,看得見但不易解析的部分,例如,建筑、文字、制度、產品、繪畫、條形碼、煙火、鞭子等等。

 

但是,當符號成為一個種群或者一部分人獨特的東西他再會變成某一獨特文化的第一根基。比如服飾符號以服飾、發式、圖騰、裝潢、紋身、諢名、招牌、商標等,包括握手、脫帽、接吻、擁抱、鞠躬、敬禮、婚葬禮儀等表現出來。事實上,前者主要是靜態符號,而后者多為動態符號。就服飾符號而言,前者是指服飾的存在形式,后者是指服飾的穿著習慣。而這些看似人類共有的符號現象轉化成某一群人的獨特符號的時候,就是文化的第一要素體系。

 

比如阿拉善文化的符號價值因素很明顯的與其他蒙古族地區的文化符號不同。這里包括語言、禮節禮儀、形態語言有其獨特的方面。表情以及鞠躬、敬禮、婚葬禮儀也有所不同,這是阿拉善文化基本要素之一。舉個例子來講,以阿拉善蒙古族待客來考證,就有如下特征阿拉善蒙古族素以熱情好客著稱。客至,全家老少出門迎接,依次向客人問安。男子曲有膝,右手沿膝下垂,俗稱“打單千”;婦女兩手相握,曲兩膝,上下伸動,俗稱“打雙千”。現在,一般多為握手問好。見面問候語是“塔賽音白努”(您好嗎?),答以“賽音,塔賽音”(好!您好?)。客入進蒙古包時,要掀門簾左邊,不能踩門檻。進包后坐在左邊(即西邊)。上首為北面,多為尊長者所坐。

 

就坐后,雙方各取出鼻煙壺鞠躬互換,舉到鼻端一嗅后送還,然后彼此問候“您好嗎?牲畜好嗎?今年水草如何?”表示敬意。如拜見父母尊長以及喜慶場合,均以哈達相獻,以表敬重之意。這些傳統禮節現仍保留。

 

主人獻奶茶,客人用右手接,喝畢可再要,不再喝則示意不要。主人盛好的茶客人不能不喝,對主人的敬獻不可推讓。主人給客人敬酒時,客人要用雙手接過將酒一飲而盡,并要回敬。席間常用贊美友誼的歌曲來勸酒、敬酒。

 

迎接遠道而來的貴賓要將馬奶酒放在哈達上雙手捧上,接受者也要雙手捧住。

 

阿拉善蒙古族人一般均有“阿卜該拉呼”(尊號)和“綽勒拉呼”(綽號)。人們喜歡叫尊號,不喜叫原名,尤其這一習俗符號是別的蒙古族地區沒有的或者極其罕見的。

 

三、阿拉善文化的規范準則規則體系

 

什么是規范?社會學家把對人們在特定情況下應該怎樣行動、思想和感受的期望叫規范。規范就是行為的準則,包括習俗、道德、宗教和法律。

 

這四者的關系:習俗最廣泛,道德是習俗的一部分,宗教與習俗并不等同,但是宗教所涉及的行為守則和信念常常也會成為習俗的一部分,所以二者是交叉關系;法律是大人群社會的產物,從習俗的基礎上發展而來,但隨著現實的變化已逐步從習俗分化出來,有時甚至與習俗相沖突。

 

一、習俗

 

1、定義

 

習俗:即一個民族的生活方式或意念,日久相沿而成的習慣。涉及的范圍十分廣泛:衣、食、住、行、婚姻、社交、喪葬、生產、祭祀等等,無所不包。

 

2、習俗的內容

 

1)做事的方式。

 

例:吃飯時用筷子,天冷時穿上棉衣等。

 

由于人類所從事的活動通常不是各自孤立的,因此,習俗不僅牽涉到個別的做事方式,而且是多個活動聯成一起的整個程序。

 

2)儀式(如典禮)

 

任何民族的生活都不會常年平板般過,總會在某些日子或場合里從事一些不平常的活動,這些活動中有一些嚴格的細節要求,這些活動就是儀式。

 

3)禁忌:禁止某些行為的習俗。

 

這主要是由于早期社會里,人類對周圍環境認識不足,摸不清自然的規律,因此心理上行為上對一些自然現象存在一些戒備。

 

產生戒備的原因:1:神秘的原因,就是對鬼神的恐懼,恐怕某些行為招致鬼神的懲罰而有所避忌。 2:功利的原因:生活經驗中發現某些行為帶來惡果,以后就回避。

 

從阿拉善蒙古族的歷史的發展和習俗以及待人接物的過程中可以看到適應環境、謹慎小心、知恥、有禮貌、安分守己、保守、要面子、寡欲、尊重傳統是阿拉善蒙古族道德規則的核心體系。比如以阿拉善蒙古族的禁忌為例,講究很特別。阿拉善蒙古族習俗中有許多禁忌。如忌帶馬鞭、繩子、木棍進入蒙古包;忌往火里扔垃圾、倒水、和吐痰;忌從火、鍋蓋、盆子上跨過;忌手持空具或端著垃圾迎面而去;吃肉時刀不能對著客人放,也不能把刀子放反;給人刀或剪刀時,忌把刀尖遞給對方;見到門前有火或門上掛紅布條等記號,表示這家有病人或產婦,不能進去;忌吃死牲畜肉、驢肉、馬肉和狗肉;祭灶后的3天里,忌從家里借給或送給別人東西;給客人敬酒行禮時,忌不戴帽、不穿外衣;拴牲畜的地方不能便溺、也忌倒垃圾和灰塵;如家中有人出外旅行時,當天不能掃地,也不能亂扔灰塵和垃圾等。這些充分體現阿拉善文化另一個支撐點,即規范體系。除此以外,更為重要的是自蒙元時代開始直至清代的歷代蒙古族統治者, 他們在繼承古代蒙古族“要俗” (習慣法) 的基礎上, 不斷的對其增補和發展, 生態環境保護的內容進一步的擴充, 使環境保護的措施更加具體化、習俗化、規范化和制度化。例如自蒙元至清相繼頒布了《阿勒坦汗法典》、《喀爾咯七旗法典》、《衛拉特法典》、《喀爾咯吉如姆》、《阿拉善蒙古律則》等一系列保護生態環境的法典, 基本確立了符合自己文化、習俗傳統的法律體系。它使得古代蒙古族的環境保護意識更加社會化、法制化, 為古代蒙古高原生態環境保護提供了堅實的屏障和可靠的保障。

 

人們往往把樹木、動植物等看作是自己利用的對象認為自己有權對自然界的動植物進行任何處置, 而沒意識到自己其實也是生物的一員, 應該具有與其它物種和詣共處的道德。也就是在這種錯誤生態倫理道德觀的支配下, 導致了人們對自然環境的破壞和自然資源的不珍惜, 極大的損害著后代人的發展權利。古代蒙古族則恰恰相反, 在他們的思想意識中表現出來的是一種對動植物有惻隱之心的生態倫理道德觀, 這主要體現在他們的宗教信仰和實際的許多法規及其生活習俗之中。在蒙元時期蒙古族大多信仰薩滿教和藏傳佛教。佛教教誨人們慈悲為懷、嚴禁殺生。無端傷害它們、殺害動物, 損害草木均被視為“作孽”, 佛教聲稱要拯救一切生命, 普度眾生。薩滿教崇拜大自然, 認為自然界的一切都有生命、有神靈, 其教義里面同樣也隱含著深刻的生態倫理思想。也正是這種宗教信仰思想, 支配著人們在實際的生產生活中奉行一種正確的生態倫理觀, 甚至連最高統治者也不例外。例如, 志費尼在《世界征服者史》中這樣描述到: “最后除了幾頭傷殘的游蕩的野獸外, 沒有別的獵物了, 這時, 老頭和白髯翁卑恭的走近汗, 為他的幸福祈禱, 替余下的野獸乞命, 請求讓它們到有水草的地方去。于是他們把獵獲的野獸全集中一起, 如果清點各種動物實際不可能, 他們只點猛獸和野驢便作罷。有個朋友敘述說, 合罕統治時期, 一個冬天, 他們照此行獵, 合罕為觀看獵景, 坐在一個小山頭上, 各類野獸就面朝他的御座, 從山腳往上發出哀嚎和悲泣聲, 象請愿者祈求公道, 合罕下詔把它們通通釋放, 不許傷害它們。” 同時前文也提到從蒙元開始的幾乎每位蒙古族統治者都曾用立法的形式嚴禁大肆濫殺野生動物, 特別是懷孕和帶幼仔的動物, 充分顯示出古代蒙古族對野生動植物的仁慈和惻隱之心。也正是這種對動植物的有惻隱之心的生態倫理道德觀, 使得古代蒙古族把山川大地與神靈等齊, 把其他生靈與人類齊同, 客觀上提高了自然環境在人們心目中的地位, 同時對人們破壞自然環境的行為產生了很強的道德約束作用。

 

這些對大自然的敬畏和尊重也充分體現在阿拉善蒙古族的習俗當中,一直到解放前無論在阿拉善旗還是額濟納旗隨意圍獵、耕種、毀壞林木、弄臟河水泉眼都是要按律處理的。這些構成了阿拉善文化規范體系。

 

四、阿拉善的物質文化體系

 

物質文化遺產主要是具有歷史、藝術和科學價值的文物,包括可移動文物和不可移動文物。不可移動文物是指古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現代重要史跡和代表性建筑。可移動文物是指歷史上各時代重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料、代表性實物等構成。什么是物質文化:文化的物質形態——機器、書籍、衣物等叫物質文化。

 

千百年來,人類一直利用周圍的自然環境為人類生活服務,把土地、樹木、巖石、動物等自然資源變成遮蔽物和工具等,以提高自己的生存機會和豐富自己的生活,從而形成人類的物質文化體系。

 

1、物質文化的實質是技術水平、可獲資源和人類的需求三者的結合,因此,不同社會發展階段,其物質文化特點不一樣。

 

例:早期人類技術簡單,需求樸素,解決交通問題的方式主要是背、馬拉、牛拖等,現代技術高度發達,需求強烈,交通用的是汽車、火車、習機。

 

2、功能:儲存非物質的價值觀和該文化中的規范。例:考古發現的不是意識上的東西,而是物質文化殘品,它們可以再現該時代的價值觀及規范。

 

3、物質文化與人:人創造了物質文化并改變它,但它一旦產生又成為社會中一個固定的部分而對人產生影響,讓我們一生都必須去適應它。

 

阿拉善在這方面無疑是豐富的。物質文化遺產方面,目前阿拉善已發現古文化遺址三十二處、古墓葬十一處、古建筑十一處、石窟寺一處、巖畫點四十馀處、摩崖石刻一處、近現代重要史跡二處;現有全國重點文物保護單位一處、自治區級重點文物保護單位六處、旗縣級重點文物保護單位四十二處。安徽省定遠縣營古城(包括王府、延福寺、古民居、城墻)和南寺、北寺等六處古建筑、古遺址正在申報第六批國家級和第四批自治區級重點文物保護單位,全盟各文博機構共徵集和采集各類文物、標本八千馀件,珍貴文物四十馀件,阿拉善的物質文化大致可以分為四個層次。

 

1、遠古時代的物質文化。其中以巖畫和永謝布人的遺跡為核心,阿拉善各地有著豐富的古代人類活動的痕跡。永謝布人的遺跡在阿拉善左旗分布較廣。賀蘭山中有永謝布人住過的山洞,全旗南、北部在山腰往往有用石頭壘成的圈,當地人便把這種石頭圈子指為永謝布人的住地或墳地。又說永謝布人住過的石圈子,不一定是靠山的地方,平地也有,石圈子圍得像個院落,墻有一人多高,門有大有小。這些地方也發現過石棺石磨 ,棺里埋藏的是永謝布人的骨頭,磨是永謝布人用的。再就是著名的曼德拉山巖畫群,這些巖畫是遠古時期游牧民族生活、精神的寫照。巖畫6000多幅,面積約18平方公里,屬羌、月氏、匈奴、鮮卑、回紇、黨項、蒙古等北方少數民族制作。巖畫的造型技法有鑿刻、磨刻和線刻。畫面內容為狩獵、放牧、戰斗、神佛、日月星辰、寺廟建筑、舞蹈、競技以及游樂等。巖畫形象生動地記錄了遠古及近代阿拉善地區的經濟文化,社會生活的形態、自然環境風貌。其題材之廣泛、內容之豐富、堪稱我國西北古代藝術的畫廊。

 

2、阿拉善蒙古族到來以前中古代的活動痕跡。其中代表是居延漢竹簡以及黑城等古代城郭和文化遺跡。

 

3、阿拉善蒙古族到達現今阿拉善后創造的物質文化,主要是以寺廟建筑為主。比如廣宗寺是其中之瑰寶。廣宗寺藏語名“丹吉林”,俗稱南寺,始建于乾隆二十二年(1756),廟建成后,從超格圖呼熱廟(昭化寺)請來六世達賴喇嘛遺體供奉在廟中,尊為該寺的第一代葛根(活佛),乾隆二十五年(1760)清廷御賜蒙、漢、滿、藏四種文字書寫的“廣宗寺”匾額。經過幾次擴建、修復,當時規模超過了青海塔爾寺,寺中珍藏有甘丹赤巴的斗篷,唐代高僧玄奘的鈴釬,六世達賴喇嘛的五佛冠,八世班禪所賜的銀壺,章嘉國師制定的寺規,光緒皇帝封迭斯爾呼克圖時御賜的藏袍、朝珠,以及各種大小印章等稀世文物。

 

4、自然風景。主要以沙漠、戈壁、風化山溝為主,體現了阿拉善獨特的自然物產。

 

所以,要研究阿拉善文化現象必須用系統的、科學的方式進行分類,不能把所有與其他地區具有共性的現象列為阿拉善文化的構成要素,也不能忽視生活當中的阿拉善各族人民,尤其是阿拉善蒙古族、漢族和回族是阿拉善文化的核心要素這一現實。因為今天阿拉善獨特的物質文化和非物質文化是各族人民共同創造,同時也是這些民族的習俗混同后形成的阿拉善文化。如果不面對這一現實,就會出現首次頒布的《中國非物質文化名錄》沒有阿拉善的任何非物質文化被收錄這一尷尬的局面將來還會發生。文化不僅僅是蹦蹦跳跳,游山玩水,文化的核心是是人。只有人和自然的互動中、人與人的交往中才會出現像阿拉善這樣燦爛的文化體系。

[作者 : 那順     阿拉善盟委黨校  哲學副教授]



招工簡章 | 聯系我們 | 公司簡介 | 在線留言
版權所有:內蒙古綠洲現代農業開發有限責任公司
聯系電話:0477-6626081 0477-6626082
傳真電話:0477-6626082 手機:13948033138 聯系人:范景剛
地址: 內蒙古鄂爾多斯市杭錦旗錫尼鎮 E-mail:[email protected] TCP備案:蒙ICP備06005672號 網站維護:星美云軟件
 
澳洲幸运10赛车计划全天网页版